?

Log in

No account? Create an account

Previous 10

Jan. 26th, 2013

Поклонение Божествам

Возможны два варианта: человек либо придумывает Божество, либо оно соответствует вечному трансцендентному облику Господа. Божество – компромисс Господа на первоначальном уровне, когда у дживы ещё нет квалификации лицезреть духовные реалии, и материальная энергия – единственная энергия, воспринимаемая дживой. Бхактивинода Тхакур говорит, что благодаря любви Господь являет Себя в образе Божества. Т.о. первоначальное проявление Господа в Кали югу в материальном мире – Божество.

Бхакти состоит из девяти этапов, четыре этапа из которых – инициатива живого существа, на которую Господь отвечает. Господь отвечает на поклонение таким образом, чтобы живое существо в полном доверии предалось Ему. Инициатива живого существа - слушание, воспевание, памятование и поклонение. Это живое существо должно захотеть слушать о Господе. Живое существо связывает своё счастье только с теми живыми существами, с которыми связывает надежду быть счастливым. Самое важное в жизни преданного – иметь преданного, который так расскажет о Господе, что мы захотим увидеть, встретить Его, связать с Ним свою надежду на счастье и именно с Ним создать взаимоотношения. Преданный, любящий Господа, представляет Его так, что живые существа хотят быть с Всевышним. Т.о. правильный источник для слушания один: тот источник, который рождает в нашем сердце бхакти (любовь). И только тот, кто рождает в нашем сердце любовь к Кришне достоин того, чтобы его слушали.

Read more...Collapse )

Jan. 11th, 2013

Идолопоклонство. Поклонение авторитетным Божествам.

«Господь—это единый Абсолют, однако разные души в зависимости от уровня своей подготовленности воспринимают Его по-разному. Отрицать, что Господь един для всех, опять же значит противоречить Его сварупе . Хотя обычно Господь недоступен нашему взору, благодаря бхакти Он являет Себя в образе Божества. Так действует непостижимая энергия Господа. Поклонение Божеству Господа представляет собой священный долг преданных.»

Во всех религиях речь идет об одном едином Господе, и если наш метод поклонения – основа раздора между религиозными людьми, это прямо указывает на то, что у нас неверные представления о Господе. Если чье-то представление не совпадает с нашим, мы думаем , что у такого человека нет Бога. На этой почве в истории человечества случилось много войн.

Человечество не хочет принять образ Божества Кришны, потому что у каждого есть желание превосходить друг друга, и в Истине никто не заинтересован. Человек постоянно поднимает вопрос: кто сказал, что ты прав?

Dec. 19th, 2012

Знание об ошибочных представлениях.

В главе «Знание» Бхактивинода Тхакур обобщает знание, необходимое для достижения бхавы. Это знание играет роль до достижения уровня бхавы, т.е. до тех пор, пока живое существо не достигло уровня личного контакта с духовной энергией, духовным миром и Господом.

«Пятым и последним аспектом чистого знания является знание об ошибочных представлениях. Существует четыре категории ошибочных представлений: ошибочные представления о Боге, сварупе души, свадхарме и истинных плодах свадхармы. Когда форма, качества и игры Господа объединяются вместе, они открывают Его сварупу. Представления о том, что Господь лишен формы, ошибочны, поскольку Он обладает нетленным телом, исполненным блаженства и знания. То, что у Господа нет материального тела, еще не делает Его бесформенным. Господь обладает непостижимыми духовными качествами. Говорить, что качества Господа ограничиваются вездесущностью, значит приуменьшать Его могущество. Хотя Господь нисходит на землю в теле обычного размера, благодаря Своим непостижимым качествам Он одновременно пронизывает Собой все сущее. Утверждать, что Господь лишен личностных черт, значит сводить Его могущество к одному качеству и тем самым принижать Его. Господь обладает и в то же время не обладает индивидуальностью. Такое возможно только благодаря Его невообразимым качествам».

Представления о Боге, сварупе души, свадхарме и истинных плодах свадхармы  - таковы четыре точки, в которых, если живое существо опирается на свой разум, оно выдвигает ошибочные представления.

Исчерпать неисчерпаемый океан ошибочных представлений о Господе, перечисляя их и опровергая, не представляется возможным.

Приведем лишь несколько примеров. 

Read more...Collapse )

Dec. 16th, 2012

Плоды гьяны. Плоды бхакти

«Выше было сказано, что когда знание о Боге отклоняется от своей истинной цели, оно становится знанием о Брахмане. Результат брахмагьяны—слияние с Господом—не вызывает ничего, кроме неприятия. Брахман лишен индивидуальности. Это значит, что он является полной противоположностью всего существующего. Другими словами, Брахман—это небытие. Таково значение слова нирвана. Слияние с Брахманом означает погружение в нирвану, или небытие, а это равносильно уничтожению души. Какое благо может принести душе подобный шаг, и стоит ли для достижения этой цели прилагать столько усилий? Разве рассудительный человек будет стремиться к той же участи, что постигла богохульников Камсу и Шишупалу? Поэтому результат, которого можно достичь с помощью этого вида знания, не представляет никакой ценности».

Бхактивинода Тхакур обсуждает усилия гьяна йогов в достижении освобождения – растворении в имперсональном Брахмане. Живые существа в материальном мире прибегают к процессу реализации из желания освободиться от тройственных страданий, одно из которых – страдание от необходимости умирать, т.к. они стремятся к вечности. Но реализовать имперсональный Брахман нельзя, потому что имперсональный Брахман просто энергия, и стать частью этой энергии, значит, стать чем-то безличным и бесчувственным. Как можно, понимая это, к этому стремиться? Это получается, что из страха смерти стремиться к смерти, но уже вечной. На всю абсурдность этой ситуации и указывает Бхактивинода Тхакур. Стоит ли тратить усилия? В материальном мире мы не тратим никаких усилий, и смерть приходит к нам сама. Для чего гоняться за ней тысячелетиями? Идея бхакти: я много раз живу и хочу сделать так, чтобы жить всегда. Идея имперсонализма: я много раз умираю и хочу просто умереть навсегда. Реализация имперсонального Брахмана – духовная смерть. Стремления умереть навсегда происходит от непонимания собственной природы. Практика имперсоналиста заключается в уничтожении самого желания быть (т.е. уничтожении характеристики сат души). Имперсонализм – практика самоуничтожения и вся их философия – утешение для души, будто они будут чувствовать блаженство. Но они не будут чувствовать себя Брахманом, когда растворятся с ним, их просто не будет.

Read more...Collapse )

Dec. 14th, 2012

Цель аштанга йоги - постичь Параматму

«Карма, основанная на знании о Боге, способствует постепенному возвышению души, но не является для этого достаточным условием. Поэтому некоторые избирают образ действий, рекомендованный аштангайогой. Йогашастры гласят, что, если человек обуздает свой ум, сосредоточив его на Господе, он может раствориться в безличном Брахмане. Однако при более внимательном изучении становится ясно, что это утверждение ложно».

Патанджали в своих сутрах не говорит о безличном аспекте Господа. Аштанга йога дает квалификацию долго сидеть неподвижно и медитировать на Параматму. Есть ошибка в том, что живые существа думают, будто цель аштанга йоги – в медитации на имперсональный Брахман и растворение в нем. Аштанга йога – промежуточный этап к эволюционному подходу к бхакти. Все виды йоги, кроме бхакти, – процессы, где человек на основе своих сил вовлекается в духовную практику. Первый этап – карма йога. Человек следует принципам нравственности и за счет этой нравственности получает сполна материальное счастье, а затем приходит к реализации, что его счастье каждый раз прерывает смертью, в результате чего он испытывает дискомфорт от смерти, потому что она мешает наслаждаться. Тогда человек приступает к гьяна йоге, и практикуя её, получает освобождение. Гьяна йога – процесс анализа своих привязанностей к материальному миру. Такой йог реализует, что он не элемент этого мира за счет правильного анализа объектов, которые не могут дать ему того, что хочет, т.е. счастья. Ему необходимо счастья, но счастья в материальном мире нет, и он уходит с вопросом: а где есть? Начинается процесс медитации. Йог в процессе гьяна йоги учится непрерывно думать. И возникает необходимость привести тело в соответствие, чтобы можно было долго и непрерывно сидеть в процессе медитации. Аштанга йога – практика, в которой у йога уже есть убежденность в том, что он не элемент этого мира. Смысл упражнений йоги в том, чтобы йог мог сесть в позу лотоса и пребывать в ней годами. Посредством упражнений человек достигает такого уровня подготовки, при котором сможет соблюдать позу лотоса, а посредством мудр поддерживает себя в медитации. В процессе медитации он обнаруживает себя как духовную частицу и Господа. Его поражает либо могущество, либо красота Параматмы. Как только он увидел Господа – это начало бхакти. Господь не тот объект, к которому можно ничего не испытать. В этом состоит эволюционный путь, путь же милости не таков (а это наш путь). Аштанга йога сосредотачивает на Параматме с самого начала. Почему же некоторые думает, что цель аштанга йоги – раствориться в безличном Брахмане? Такова сила майи и желания быть обманутым. Если мы приходим к аштанга йоге не для того, чтобы реализовать Параматму, а для того, чтобы получить освобождение, то мы не замечаем, что главная цель – Параматма. Практика аштанга йоги дает освобождение.

Read more...Collapse )

Dec. 13th, 2012

Особенности кармы

«О плодах кармы следует сказать особо. Чистое знание позволяет достичь премы. Однако сейчас мы рассматриваем знание, основанное на чувственном восприятии, на законах нравственности, а также теистическое знание и знание о Брахмане».

Человеческая форма жизни становится цивилизованной, когда принимаются принципы нравственности. Эволюционная лестница уже была обсуждена ранее.

1 ступень: следует принципам нравственности, которые придумал сам

2 ступень: основан на вере в Бога, но придумывает и самого Бога, и принципы, которые Он мог бы дать.

3 ступень: следует принципам нравственности, которые действительно дал Бог (записаны в писаниях).

4 ступень: живое существо имеет квалификацию принимать преданное служение. Регулируемая практика преданного служения, вайдхи бхакти.

5 ступень: спонтанная практика, рагануга бхакти.

Это уровни развития человеческой формы.

На первоначальных этапах развития человеческой формы жизни, человек развивает знания, а значит и законы нравственности, посредством материальных органов восприятия. В обусловленном восприятии у человека нет возможности воспринимать духовное знание, всё воспринимается посредством разума. Поэтому духовное знание сначала долго разговаривает с человеком на том языке, на котором он его понимает, т.е. последовательное знание, основанное на логике. Что бы нам ни говорили о духовной жизни, мы переключаемся на материальные аналоги.

Read more...Collapse )

Dec. 12th, 2012

Благочестивая деятельность

«Характерной чертой приверженцев атеистической и квазидуховной нравственной жизни является акарма. Главная из всех обязанностей человека—осознавать существование Бога и поклоняться Ему с помощью разных ритуалов, таких, как вечерняя молитва, например. Тот, кто не делает этого, губит свою жизнь, даже если он соблюдает законы мирской морали. Эти законы позволяют человеку оградить от опасностей свое материальное тело, но пока он не станет верующим, доверять ему нельзя. Без веры в Бога сердце человека так же мрачно, как вселенная без солнечного света. Нередко в глубинах такого сердца вьют гнезда птицы грехов. Поэтому в священных писаниях сказано, что того, кто соблюдает все законы морали, но не верит в Бога, ждет наказание в аду. Квазидуховная нравственная жизнь основана на обмане, поэтому она тоже греховна и предосудительна. Это нетрудно понять».

Бхактивинода говорит здесь об очень интересной тонкости. Когда мы смотрим на нравственных людей, то видим, что внешне они соблюдают все правила нравственности, которые работают в обществе, хранящее устои нравственности, но их сердце всё равно скорбит по чувственным наслаждениям, которые так и не пришлось пережить. На первоначальном этапе человек принимает ту нравственность, которые выдумал сам. На втором этапе, он принимает такую нравственность, которую выдумал сам, но говорит, что она угодна Богу. Когда приходит этап действительно принимать законы нравственности, угодные Богу, тогда человек принимает святые писания, идущие от Господа.

Как может участник варнашрама дхармы, благочестивый человек, пойти в ад? Это происходит в случае, когда он в своем сердце лелеет гнездо греха, т.е. формы недоступного чувственного наслаждения. За это чувство внутри себя можно получить греховные реакции.

Read more...Collapse )

Dec. 10th, 2012

Знание о последствиях деятельности

«Знание о последствиях разных видов деятельности представляет собой четвертый аспект чистого знания. Оно включает в себя знание о последствиях греховной деятельности (викармы), бездеятельности (акармы) и праведной деятельности (кармы), а также плодов философского поиска истины (гьяны) и преданного служения (бхакти). Безнравственный человек ведет жизнь полную греха (викарму). Безнравственный человек ведет жизнь полную греха (викарму)».

Как мы понимаем, в настоящий момент человек находится именно в этом состоянии, в состоянии разнузданности чувств, и потому жизнь его полна греховной деятельности. Все ресурсы сейчас даются греховным людям для проповеди разнузданности чувств, и чем более греховный человек, тем больше ресурсов Кали ему предоставляет. Мы не будем далеко ходить за примером. Достаточно включить общественное телевидение, где царит вольность мысли, и воспевается слава не порядочных и интеллигентных людей, а порочных и склонных к обману. Носители атеистических идей вносят Кали югу. Там, где появляются атеисты, появляются четыре вида греха: бойни, внедрение привычек к интоксикации, разнузданные отношения с противоположным полом, власть азартных игр. Они являются представителями викармы.

Read more...Collapse )

Dec. 9th, 2012

Хладинишакти

«Душа по своей природе исполнена знания и блаженства. Поскольку духовный мир свободен от материальной скверны, там природа души проявляется в своем неоскверненном состоянии. Но в материальном мире природа души искажена. Природу души невозможно познать с помощью логики и материальных органов чувств. Познать дух может только сам дух. Душа обладает совершенным знанием, что позволяет ей постичь свое духовное тело, обитель Господа, именуемую Вайкунтхой, и духовное тело Самого Господа. Соприкасаясь с энергией Господа, именуемой иччхашакти, или хладинишакти, душа испытывает блаженство. Сандхинишакти —это источник духовного тела, самвитшакти —источник воли и знания, а хладини шакти —источник блаженства. Когда в душе соединяются эти три энергии, она раскрывается полностью. Вечное тело души является частицей духа, воля души—частицей самвитшакти, а испытываемое душой блаженство—мельчайшей частицей хладинишакти. Такова сущность души и ее дхарма. Когда благодаря хладинишакти душа начинает проявлять признаки экстаза, говорится, что она достигла уровня рати».

Душа является мельчайшей частицей проявления каких-то могуществ Господа. У Господа есть хладинишакти, энергия блаженства. Господь – единственный, кто наслаждается этой энергией в полной мере, такова Его эмоциональная потенция. Мы, татастха шакти, способны испытывать мельчайшую, атомарную часть хладинишакти, поскольку являемся мельчайшими, атомарными частичками Господа. Атомарная означает, что меньше нашей индивидуальности не существует, после нас уже имперсональный Брахман, неодушевленная энергия. Больше нас – бесконечное количество живых существ вплоть до Шримати Радхарани. Когда мы думаем, что когда станем парамахамса преданными, то станем приближенной гопи Кришны и будем испытывать соответствующее блаженство. Это духовное тщеславие и проявление изначальной анартхи живого существа. Когда мы общаемся с внутренним миром, например, шести Госвами, мы видим, как они скромно думают о себе. А мы, будучи татстха шакти, придя в круг других живых существ, пытаемся занять там очень значимое положение, и как говорит Бхактивинода Тхакур: «Я снова нашел гавань у своего тщеславия». Потенция нашего блаженства определяется тем, что мы являемся мельчайшими частицами и способны испытывать мельчайшую долю блаженства.

Read more...Collapse )

Dec. 8th, 2012

Свадхарма души - любовь и блаженство

На этапе развития человека, когда он следует придуманной религии, Господь, оценив усилия живого существа в поисках Господа, выходит на контакт посредством того знания, в котором проявлены настоящие тайны о Божественной Личности. Когда мы встречаем такие религиозные доктрины, которые содержат подробную науку о Господе, о его трех аспектах: Брахмана, Параматмы и Бхагавана, это значит, что она исходит от Господа или от живых существ, хорошо осведомленных о Нём. Когда живое существо встречает истинное знание, оно оставляет логику и реализация этой доктрины происходит на основе веры в слова священных Писаний. Вера в священные писания – первое проявление души. И если человек верит в слова священных Писаний, он постепенно избавляется от шести грубых анартх, входит в мир пробужденной эмоциональной способности и развивает любовь по отношению к Господу: «Когда премабхакта завершает свой земной путь, он разрывает связь с материей, и его душа освобождается от материального рабства и возносится в духовное царство».

«Знание о свадхарме является третьим аспектом чистого знания. Что такое свадхарма? Свадхарма означает «собственная дхарма». Но что такое дхарма? Любой объект имеет дхарму, и эта дхарма неотделима от объекта. Свадхармой, или неотъемлемым качеством, души является прити, любовь. Синонимы дхармы —это шакти (энергия), гунна (качество), пракрити (природа) и вритти (свойство). Любой объект познается через его дхарму. Например, дхарма огня заключается в том, что он горит, дает тепло и свет. Зная эти свойства огня, можно понять, что такое сам огонь. Нам могут возразить, что, дескать, такого объекта как огонь не существует, а существуют лишь его качества. Однако несколько качеств не могут соединиться без общей основы. Поэтому тот, кто отрицает существование объекта, поступает вопреки здравому смыслу и истинному знанию».

Read more...Collapse )

Previous 10